主控系列讀後感想

[一口]

「六祖壇經」讀後心得

這本買來後沒想過何時要讀，這是力群老師在「戒指裡的操盤手」所提到的一本佛經。直到電腦愈來愈難開機，索性不看盤就閒看一些藏書，翻到這本不得了，讀來興味十足！這書不厚，大概一、兩週就能讀完。新手適合閱讀，中老手更適合。

「六祖壇經」，1997年初版，手上這本是2025年再版。原作是唐代高僧惠能大師的言行錄十篇。釋譯者李申，講解大概佔2/3篇幅。總編輯慈惠法師等四位，總監修佛光山星雲大師。李申為哲學博士，任職對岸中國社會科學研究院世界宗教研究所研究員，所以不只有古代文言文隔閡，還有少許兩岸語文隔閡。這是佛光山發起兩岸合作釋譯中國佛教經典，套書總共132冊，本書為其中第18冊。佛教典籍中只有釋迦牟尼佛的言行錄才被稱為經，唯一例外是本書六祖壇經，簡稱「壇經」。六祖是指禪宗在中國的第六代祖師惠能大師。本書採用古本為元代高僧宗寶的增補本。古本流傳多種，遍佈中國、韓國、日本等地。

佛教發源於古印度，現今尼泊爾。創始人為釋迦牟尼佛，原本是一國王子，約西元前五世紀覺悟得道成佛，開啟佛教傳播。流傳往北為大乘佛教，又分漢傳佛教(分布中國、越南、韓國、日本等地)與藏傳佛教(分布西藏、蒙古等地)，往南為小乘佛教(分布斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地)。禪宗為佛教其中一流派，在古印度傳法多代之後，南印度人達摩才傳到中國，成為中國禪宗第一代開山祖師。中國禪宗也傳為許多流派，台灣四大佛教宗派北中南東其中有三個就是禪宗流派(法鼓山北、中台山中、佛光山南)，另一個是中國天臺宗流派慈濟功德會東。二戰後的全球化，佛教已經傳遍世界各地，與回教、基督教堪稱世界三大宗教。佛教傳入中國始自漢代，又從中國廣傳東亞。魏晉南北朝時，佛學依附在儒學、道學結合成的玄學，形成儒、道、佛同修的大環境。「佛」者，自覺(覺悟)者之意。凡人嚮往成佛後的境界，故有出家僧人與在家俗人願意修佛。自從禪宗「六祖壇經」廣傳後，佛教在中國開始興盛，並向東亞各國傳播佛學。佛學在中國因而凌駕道學，與儒學並駕齊驅。以下是「壇經」言行錄十篇題目。

行由第一(六祖來由)
般若第二(般若即智慧)
疑問第三(俗人問疑)
定慧第四(無念無相無住)
坐禪第五(可不坐禪)
懺悔第六(與求道俗人談佛)
機緣第七(與求道弟子對話)
頓漸第八(頓悟與漸進)
宣詔第九(皇帝賜詔)
付囑第十(圓寂前囑咐)

人人都能成佛，惠能論佛是能識自本心、見(現)自本性者，也就是自覺(覺悟)者。本心即初心，本性即初性。所謂覺悟就是不再有妄念，妄念來自執著。消除執著的方法架構是無念為宗、無相為體、無住為本，也就是先以靜制動，再起心動念(這是言外之意)，有念、有相、有住後生萬法。惠能曰：「自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。」自性(初性)的性質是本自清淨(本來清淨)、本無生滅(一直存在)、本自具足(包含一切，如正邪、善惡、美醜等)、本無動搖(一切不取不捨，不染不著)、能生萬法(生正法成佛，生邪法成魔)。認識自己初心與發現自己本性，能讓人獨立自主而握有主動權，也意謂求佛要從內心出發而非向外求。本性是無二之性，歸結為一實性，由此實性生萬法。例如善與惡是兩極，應將善惡視為一體，無分別善惡，無善也無惡。再例如多與空是兩極，應將多空視為一體，無分別多空，無多也無空。其它如陰陽、動靜、正邪、生滅(死)等，也都類推。一體是無窮螺旋的「無窮」，兩極就是「螺旋」。

禪宗之「道」，即是無窮螺旋之意。螺旋，顯示擺動狀況，形似縮小或放大的循環。縮小即切割，放大即槓桿或蹺蹺板(碎形)。無窮，顯示時間，形似一條線。無窮螺旋的循環可以縮到極小，也可以放到極大，而且會反轉，即由縮轉放，或由放轉縮。無窮螺旋可以代表過去到未來的一切，例如生死、善惡、多空等等。簡單系統可能停止無窮螺旋，複雜系統則持續無窮螺旋。簡單系統與複雜系統端看定義，狹義上的系統可能停止無窮螺旋，廣義上的系統通常持續無窮螺旋。例如人的生死，如果超脫自我，改以人身的構成元素來看生死，那麼這些元素無生也無死，只是一直在移動而已，這是廣義的生死。禪宗談的無生也無滅(死)，就是廣義上的生死。當然人的生死可能帶來或大或小的痛楚，生之時母痛，死之時自身痛，生死變化都是如此，除非無情無生命之木石方無痛感。

惠能曰：「見聞轉頌是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。」佛教不同流派不同個人對於修佛多少有差異，可能是小乘、中乘、大乘、最上乘，禪宗是取最上乘。乘是車輛(古文稱乘)，轉借另義是行動，不在與人爭論。禪宗不拘泥於佛經表面文字意義，著重言外之意，故是離諸法相、一無所得，也就是不採用所有佛經(法相是指各種佛法經典)，但也不反對讀經。也就是說讀經不是必要，惠能不識字，只能聽，就是沒讀佛經就頓悟成佛。大多數人大概多少要讀一些佛經，可方便領悟，禪宗最重視的佛經除了這本壇經外，再來就是金剛經。天臺宗最重視的則是法華等三經。

六祖之前即已傳聞禪宗是：「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」不主動傳法眾生，教外別傳還是要被動地傳法。語言是文字的相，不立文字還是要立文字(語言傳法)。自性自度，直指人心還是能避免就避免。成佛在人，見(現)性成佛才是真功德(餘皆是求福德)。禪宗從內心出發，自心向善比起行為偽善，這才是真功德，而不是牟利自己，這只是求福德而已。

心得總結。佛教的心理學成分很多，道家(不同於道教)也是，都是比較出世。凡宗教差不多都有心理學成分，有的多有的少。有的偏向政治學，例如儒家(很少稱儒教)、回教、基督教，算是比較入世。出世、入世這兩極多少讓人誤解，兩者應視為一體，就如大學眾科系應視為一體，加以分別只是有利專業分工，但不利理解整體。

禪宗的「道」竟然就是「無窮螺旋」(只是說法不同)，看似意外，想想並不意外。世界上許多道理，常見脈絡相通。無窮螺旋的性質前有分析，大概就可想見禪宗的威力，以靜制動，就像蒙格。也像氣功，心緒靜動之間發出功力，靜極出手，威力自然驚人。禪者，外離相是也，禪宗最核心的思想就是無相。無念為宗，無相為體，無住為本。言外之意是有念、有相、有住，以生萬法。但要生正法以成佛，莫生邪法而成魔。初心很重要，本性人人相同。初心決定成佛或魔。